大江健三郎《个人的体验》(pdf格式电子书下载)[s1342]

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边缘意识与小说方法
王中忱
１９９４年１２月７日，日本作家大江健三郎作为这一年度
的诺贝尔文学奖得主，登上瑞典皇家文学院讲坛的时候，心
情肯定不很平静。获奖确实使他喜悦，但也打破了书斋的安
宁。为了躲避新闻记者接连不断的骚扰，他甚至不得不有意
弄坏电话。
①不过，从东京到斯德哥尔摩，总有许多仪式需要
履行。和以往的一些杰出前辈一样，他要在这里发表受奖演
说。
大江的目光投向了距离讲坛遥遥万里的故乡。于是，四
国岛上名不见经传的大濑村（现名内子町大濑），就成了《我
在嗳昧的日本》这篇著名演说的开场白。大江并非突然泛起
１０个人的体验
①参见大江健三郎１９９４年１０月１７日在京都国际日本文化研究中心主办
的“日本研究·京都会议”上的讲演。
了乡愁，至少在两个月前，获奖消息从斯堪的纳维亚半岛传
来时，他便开始酝酿这篇讲演辞。而比这稍早一些时间，大
江曾经“在北欧谈日本文学”，那时，他也说起自己的故乡。
①
显然，故乡的土地始终牵系着大江的心，与大江的文学世界
丝缕相连。
大江经常把故乡称做“峡谷里的村庄”。大濑确实藏在山
谷里，村前有小田川河流过，四周则环绕着茂密的森林。大
江在这里长到１５岁，“峡谷村庄”经验可以说就是他孩提时
代的经验。大江后来的创作表明，童年少年时期的记忆，会
在作家的文学活动中持久不断地回响。诚如大江自己所说：我
曾屡屡描述森林里的孩子的奇异经验，即或人家认为我是受
森林经验的恩庇而成为小说家的，我也毫无异议。
②但“峡谷
村庄”不仅为大江的创作提供素材来源，它还时时跃入大江
１１个人的体验
①
②参见大江健三郎的小说《占梦师》。
参见大江健三郎《在北欧谈日本文学》，１９９２年１０月；此文和大江的另
一篇讲演《不再封闭的日本人》（１９９３年５月）谈到的内容，与《我在暧昧的日
本》多有重合，几乎可以视为后者的雏形。
虚构的世界，构成作品内在的时空。而虚构文本（ｔｅｓｔ）里的
“峡谷村庄”自然不限于现实中的大濑村形成某种对应，在文
本内的各种语境（ｃｏｎｔｅｓｔ）里，它指涉着多重复杂的内容；从
这样的意义说，森林－峡谷村庄无疑是解读大江作品的一把
钥匙（ｋｅｙｗｏｒｄ）。
“峡谷村庄”作为虚构的空间，最初出现在中篇小说《饲
育》里。《饲育》是大江创作中少有的一部直接描写战争时期
生活的作品，在战后日本文学的同类题材作品中也属异例的
存在。“峡谷村庄”这一情境的设定，使故事发生的空间带有
某种封闭自足的乌托邦色彩，山村孩子的视点，更加重了这
里的牧歌气氛。尽管有战争的消息传来，甚至有敌方的飞机
在空中盘旋，但对于山村孩子来说，这一切非但构不成恐惧
和危险，反倒增添了新鲜的乐趣。最后，导致乌托邦解体的，
既不是战争，也不是那个被俘虏的美国黑人士兵，而是村庄
里大人们的支配意志与暴力行为。在小说结尾，当“我”的
手指和黑人士兵的头骨一起被“我”的父亲打碎的时候，也
１２个人的体验
意味山村孩子的童年乐园从此失去。“我不再是孩子了。”这
是“我”获得的启示，也是小说中俘虏兵故事与山村孩子的
成长故事交融起来的接点。“峡谷村庄”由此而转换为山村孩
子举行成年典礼的仪式性空间。
《饲育》里关于“成熟”的启示，从某种意义可以看做是
大江创作本身的隐喻。《饲育》以前，大江已经以《奇妙的工
作》（１９５７）、《死者的奢华》（１９５７）等作品引起文坛注目，尤
其是《死者的奢华》，甚至成为日本纯文学界最看重的芥川文
学奖的候选作品。但大江的早期最具代表性的作品，确实非
《饲育》莫属。这篇小说发表当年（１９５８）即没有争议地获得
了芥川奖，从而促成大江从“学生作家”顺利地转为职业作
家。就文学创作而言，大江也可以充满自信地宣告：“我不再
是孩子了。”《饲育》以后，大江仍然探索“成熟”与“失
乐”这一母题。《感化院的少年》（１９５８）和《迟到的青年》
（１９６０）等作品里，仍然泛着童年乐园失去的忧伤，但山村青
年渴望的，显然是远方都市的冒险，他们希望在那里验证自
１３个人的体验
己的成熟。“峡谷村庄”的隐喻内涵发生重要变化，始自大江
于１９６７年发表的《万延元年的足球队》。这是一部规模宏大
的长篇，在历史、现实、传说、民俗交织而成的繁复结构里，
“峡谷村庄”首先作为人物“回归的场所”而登场。小说主人
公根所蜜三郎、根所鹰四都是从山村来到现代大都市的青年，
作品开端，两兄弟都正陷在彷徨无路的精神危机中。鹰四曾
积极参与１９６０年反对签署日美安全保障条约的学生运动，运
动失败后，到美国放浪度日。他渴望结束浮萍般的漂泊，寻
找到心灵的归宿地；蜜三郎则始终是学生运动的旁观者，他
陷入的是家庭生活困境（孩子先天白痴，妻子酒精中毒）。兄
弟二人的人生观念虽然颇不相同，但在返回故乡，开拓新的
生活这一点上，却获得了共识。如果说，在大江此前的作品
里，“峡谷村庄”主要意味着“丧失”，那么，在《万延元年
的足球队》里，“峡谷村庄”则是根所兄弟寻找自我、寻找心
灵故乡的空间。大江曾说：小说主人公的家族姓氏“根所”，
１４个人的体验
意思是指某一土地上的人们灵魂的根本所在。
①作家关于家
族历史与灵魂根源的解释，可以说明根所兄弟的“寻找”由
现实深入到历史层面的原因。鹰四通过想象重构自己的曾祖
父之弟、万延元年（１８６０）农民起义领袖的英雄神话，明显
是为自己组织村民的行为寻找历史认同的依据（ｉｄｅｎｔｉｆｙ）。而
鹰四与蜜三郎的对峙，则与其曾祖父辈的兄弟冲突形成呼应。
最后，鹰四也像他的祖辈一样走向了毁灭，但他的死亡却促
动了蜜三郎的转变。蜜三郎终于意识到，鹰四是坚忍地承受
心灵地狱的磨练、顽强探索超越心灵地狱、走向新途的人；于
是，他勇敢地接回自己的白痴儿子，收养了鹰四的孩子；从
鹰四的人生终点，开始了自己新的生活。“峡谷村庄”就这样
成为提供“再生”可能的理想空间。
在大江的文学世界里，“森林”与“峡谷村庄”几乎是可
以相互置换的意象。作家曾说，他所理想的乌托邦，就是
１５个人的体验
①大江健三郎：《在北欧谈日本文学》。据作家说，这一姓氏是根据冲绳语
里的一个词汇确定的。
“我的故乡那里的森林”，“森林峡谷里的村庄”。
①和“峡谷村
庄”一样，“森林”在大江的作品里，常常作为人物的“再
生”之地（如《同时代的游戏》，１９７９年），或者核时代的隐
蔽所（《核时代的森林隐遁者》１９６８年）而出现。在“森
林”的延长线上，无疑还矗立着“树”的意象。大江的作品
里关于树的描述俯拾皆是，几乎达到偏爱程度。他的“雨
树”系列之所以把“树”作为“死与再生”的象征，他的最
后一部小说之所以仍然以树为题（《燃烧的绿树》），都不是
偶然的。大江说，树是帮助他跃入想象领域的旅行器械，是
他“接近圣洁的地理学意义上的故乡的媒介。”②
应该说，如果仅仅把“森林－峡谷村庄”作为理解大江
作品文本的关键符码，那是不够的。森林－峡谷村庄与大江
的文学世界有着更深刻的联系，它对于大江的独特认知方式
１６个人的体验
①
②大江健三郎：《作为旅行器的树木》。
大江健三郎：《寻访乌托邦　寻访故事》。
及小说方法的形成，起到过相当重要的作用。大江回忆说：
“３０岁的时候，我第一次访问冲绳和美国，并在那里短暂停
留。冲绳固有文化超越近代而直接接通古代的特质，以及其
与日本本土上天皇中心纵向垂直的秩序相并行的……异文化
共存结构，给我留下了深刻印象。以此为媒介，我得以重新
发见森林里的村庄的文化结构。”①
相对于天皇中心的主流文化的绝对性和单一封闭性，大
江看到了位于边缘的森林村庄文化的多样、丰富、开放的生
动形态。这一发见直接促成了《万延元年的足球队》的创作，
作家说：“促使我创作这部小说的最大动机，即是我渐次意识
到的与以东京为中心的日本文化非常不同的地方文化，亦即
边缘文化。”②而到了七十年代中期，大江则明确提出了“边
缘－中心”对立图式，并将其作为小说的基本方法来讨论。他
认为，“从边缘出发”，是小说整体地表现现代世界、把握现
１７个人的体验
①
②大江健三郎：《在北欧谈日本文学》，１９９２年１０月。
大江健三郎：《为日美新的文化关系而写》，１９９２年５月。
代危机本质的根本所在，“必须站在‘边缘性’的一边，而不
能顺应‘中心指向’的思路。”①
大江所说的“中心指向”，主要是指占据社会支配位置的
主流意识形态。他清醒地看到，在现实中的日本社会，即使
是偏远的山村，主流文化和主流意识形态也起着支配作用。他
认为，最重要的对抗手段是作家的想象力，是通过文学语言，
创造出真正立于边缘的人的模型（ｍｏｄｅｌ），从而使人们的认
知结构化，获取认识世界的新方式的可能。
②
“边缘人”当然不能简单从地理学意义上理解，大江主要
是从社会－文化结构的视角为“边缘”定位。他认为，在社
会－文化结构中处于劣势，被主流文化和意识形态支配的一
方，基本处于边缘位置；而其中受灾致残者，更处于边缘的
边缘。在主流文化支配的结构里，边缘人的声音无疑被压抑
１８个人的体验
①
②参见大江健三郎《小说的方法》“走向边缘，从边缘出发”章。
大江健三郎：《小说的方法》，１９７８年，岩波书店。据该书“后记”，大江
“边缘－中心”模式的提出，与阅读山口昌男的《文化与两义性》（１９７５），接触结
构主义文化人类学理论有关。
着。如果通过作家的想象和创造，使边缘人的形象凸现出来，
自然为既成的稳定的社会－文化秩序引入异质因素，使人们
习以为常的一切突然变得陌生，从而引发出对既成社会－文
化结构的质疑与新认识。
①
从上述意义上说，《广岛札记》（１９６４）、《个人的体验》
（１９６４）无疑都属于“从边缘出发”的创作。尽管大江提出
“边缘”概念远在这两部作品发表之后。这或许可以从一个侧
面说明，大江用“边缘－中心”图式讨论小说方法，固然不
无结构主义理论的影响，但同时也是他自我体认、探索思考
的结晶。《广岛札记》汇集了作家六十年代初数访广岛的所见、
所思，明晰显示出其“从边缘出发”的指向，是透视现代社
会乃至现代文明，探索人类的未来命运。在这样的视野里，广
岛原爆的受害者们的位置与意义即发生变动，他们不仅让人
触目惊心地感到近代文明的痼疾，其自身还蕴藏着治愈核时
１９个人的体验
①参见大江健三郎《小说的方法》“步向边缘，从边缘出发”章。
代社会疾病的力量。
《个人的体验》与《广岛札记》的题材、文类绝然不同，
但作家却常常把这两部作品相提并论。这当然不仅仅因为两
部作品的创作时间几乎重合，更主要的在于两者间确有许多
内在的相同。原爆与畸形诞生，可以说都是人力无法抗拒的
灾难，面对这样的巨大打击，人该怎样生存？广岛原爆受难
者和残疾儿的父亲鸟面临的是同样的课题。残疾儿童的出生，
作为一个严酷的参照物，照射出现代人心灵的残疾，最后促
成鸟走过心灵炼狱，获得精神上的新生。
《个人的体验》常被视为关于人的“再生”的故事，但关
于小说结局鸟和残疾儿共获新生的处理，却不无异议。著名
作家三岛由纪夫即对这一结局提出过批评，这一事情后来甚
至被大江写进另一部小说里（《写给那令人眷念的年代》）。据
作家笠井洁分析，三岛的不满，主要在于大江把人物认识与
行为二律背反式命题，通过鸟的突然转变，变魔术似的突然
２０个人的体验
解消了。而这一命题，恰是三岛苦苦探索不得解脱的。
①如果
确如笠井所说，那么，三岛的批评可谓击中要害，但纵观大
江的全部创作，也可以看到，《个人的体验》的结局，并不是
大江关于“再生”问题思考的终点。毋宁说，自《个人的体
验》起，一直到目前正在写作中的最后一部长篇，大江都在
苦苦探寻人类“拯救”“再生”的途径。在“雨树”和《新人
呵，醒来吧》（由《天真之歌，经验之歌》等构成）两个系列
作品里，清晰留下了大江探寻的轨迹。不过，《个人的体验》
作为一个独立的文本被普遍接受，被新闻媒体广泛传播，而
大江后来的探索则很少被一般读者注意，确是不必讳言的事
实。书有书的命运，这也是无可奈何的吧。
大江是一位方法意识极强的作家。他不仅认真研读俄国
形式主义、结构主义以至巴赫金的文学理论，而且，自己还
①参见笠井洁、柄谷行人的对谈：《关于“结局”的想象力》，《国文学》杂
志第３５卷第８号。
专门写作了《小说的方法》等理论著作。但是，大江并不沿
着内容A形式的思路去考虑文学的方法问题，他所说的“方
法”，并不限于形式、技巧层面，而是贯注着米兰·昆德拉所
说的“小说精神”，与“小说精神”融为一体、互为表里。作
为小说方法的“边缘意识”，既与大江的小说构成方式密切相
关，又体现了他认知世界的方式，甚至凝结着他的人格追求。
获得诺贝尔文学奖后，大江一时成为世人瞩目的人物，成为
新闻报道的中心，日本政府也按惯例拟议授予他文化勋章。
但大江表示拒绝。他说：那勋章对我来说，会像寅次郎
穿上礼服一样不般配。
①寅次郎是一部系列电影里，一个幽默
风趣的小人物形象。大江提到他，表明了自己的平民情趣和
立场，也体现了他一贯坚持的“边缘意识”。他拒绝主流文化
意识形态的同化，“走向边缘”；当然，是为了“从边缘出
发”。
２２个人的体验
①参见大江健三郎在“大江光的音乐”演奏会上的讲演。《朝日新闻》１９９４
年１０月１６日。