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甘地生平
甘地，印度现代民族解放运动的著名领袖，现代民族资
产阶级政治学说——甘地主义的创始人。
甘地的一生饱经忧患，历尽坎坷。他出生于英国殖民桎
梏下的印度，成长在一个虔诚信奉仁爱、不杀生、素食、苦
行的印度教的家庭。他自幼腼腆、羞怯、循规蹈矩。１３岁便
依父母之命与一同龄文盲女孩结婚。１６岁丧父，第１个孩子
出生便夭折。从小学到中学，甘地一直平庸无奇。少年时代
虽受当时革新之风的感染，曾经尝试打破素食以强身健体、振
兴民族国家，终因摆脱不了从小所受的教育，半途而废。１９
岁时，不惜被开除种姓身份，远涉重洋，赴伦敦求学。异域
的文明曾令甘地产生过深刻的自卑而拜倒在它的脚下，宗教
陈规的约束使他在一个全新环境里无所适从。短时的迷惘与
摸索之后，他终于放弃了对西方文明的盲目模仿，坚持了原
有的宗教信仰并兼收并蓄其他宗教教义，接受了英国法制思
想的教育，取得了伦敦大学的律师资格。学成归国后，他开
始在孟买从事律师业务，却历遭挫折。第一次替人打官司就
因临阵怯场而砸锅。半年后打道回府，在家乡拉奇科特靠兄
长和亲友的资助维持律师业务。律师业务的毫无起色及令人
窒息的环境，使他倍感苦闷压抑。当有个来自南非印度人的
案子要他处理时，他便义无反顾地踏上了前往南非的历程。
在南非这个种族歧视根深蒂固、无所不及的英国殖民地，
甘地作为有色人种先后遭遇到了一连串的歧视与侮辱。民族
自尊心和同胞在此所受的苦难驱使他走上了领导南非印度人
反种族歧视的斗争，成为引人注目的人物。正是在南非这块
充满种族歧视的土地上，甘地对他曾经倾慕过的西方文明产
生了否定，培养和锻炼了自己从事公众工作的能力，掌握了
作一个成功律师的秘诀，基本形成了他的宗教、人生观、社
会政治观。他在南非领导的艰苦卓绝的反种族歧视斗争，为
南非印度人争取到了基本平等的权利，他从中也试验成功了
一种有效的武器——真理与非暴力学说及其实践。不过，在
这种反歧视过程中，甘地对英帝国仍充满幻想。
１９１５年，甘地回到印度。回国初年，他坐三等车游历印
度各地，以深入了解他久别的祖国。一年以后，他开始发表
演讲，宣传自己的主张，从事非暴力斗争，试验并发展了非
暴力学说。他对当时正在进行的战争予以支持，希望以此换
取英国的开恩，给予印度自治。“一战”后殖民当局的种种作
为使甘地由一个英帝国的忠实追随者变成了不合作者。１９１９
年３～４月间，为抗议反动的“罗拉特法”，他发起全国性的
非暴力抵抗运动，由于殖民当局的血腥镇压和群众的暴力反
抗，甘地一度宣布暂缓非暴力抵抗运动，试图与政府合作，但
英国政府继续在哈里发与旁遮普问题上倒行逆施，打破了甘
地的幻想。在印度全民反英斗争高涨的形势下，甘地的不合
作思想趋于成熟，并率先在哈里发运动中发起群众性的抵制
殖民政府的立法机构、法院、学校、封号与洋货的非暴力不
合作运动，进而推广为全民反帝斗争形式。１９２０年９月，国
大党加尔各答特别会议和１２月的那普尔年会正式通过了甘
地的非暴力不合作计划及甘地起草的党纲，使非暴力不合作
成为国大党的指导思想；争取“印度自治”成为国大党的现
实斗争目标；国大党也因此由一个少数上层分子主要依靠宪
政手段从事活动的团体变成一个有广泛群众基础、依靠群众
性直接斗争进行全面反帝斗争的现代资产阶级政党。甘地在
国大党内的领导地位也因此确立。此后，不论甘地是否在国
大党内任职，他始终是国大党的“灵魂”，左右着印度民族解
放运动发展的方向。１９２２年２月，因运动中出现暴力事件，甘
地宣布停止第一次非暴力不合作运动，挫伤了士气，引起国
大党内的思想混乱。甘地也身陷囹圄。出狱后甘地致力于重
振民心士气。１９２９年１２月３１日，国大党拉合尔年会通过争
取印度独立的决议，并授权甘地领导新的不合作运动。１９３０
年３月他率领７８位志愿队员开始“食盐长征”，揭开了第二
次非暴力不合作运动的序幕，给英殖民主义者以巨大打击。运
动进行中甘地又与总督谈判，并出席圆桌会议，群众运动因
此而松懈，被英国残酷镇压下去。１９３４年１０月，甘地因与国
大党领导层再次出现严重分歧而宣布退党，但仍在关键问题
上指导国大党的工作。１９３９年９月３日，英国代表印度宣战
后，甘地的极端非暴力立场与国大党领导机构的有条件支持
战争的主张发生尖锐冲突，以致他两次被免职，又因英国政
府顽固不肯满足国大党的要求，国大党两次请甘地复出。这
期间，甘地的反帝立场进一步发生变化。１９４２年４月，在印
度国内广大群众反英情绪高涨和日本侵略者迫近印度的形势
下，甘地提出了英国“退出印度”的口号，并先后发起了１９４０
～１９４１年第三次不合作运动和准备发动第四次不合作运动，
均被英国镇压下去。甘地入狱直到１９４４年５月。战争结束后，
处于内外交困的英国政府慑于印度民族解放运动再起的压
力，答应印度独立的要求。但因印、穆两教的分岐对立由来
已久，加之英国分而治之政策的影响，印、巴分治已成定局。
甘地为维护印度统一不懈努力，终无回天之力，只好接受分
治。独立后甘地获得了印度人民和国大党的崇高敬意，但他
却大权旁落，其终身为之奋斗的非暴力理想也被束之高阁。而
对分治以后的宗教仇杀与混乱，甘地殚精竭虑，利用自己的
威望与绝食帮助平息了大规模教派仇杀，自己却成了教派冲
突的牺牲品，死在了一位狂热的印度教徒的枪口之下。
甘地的思想极为庞杂。他留下了卷帙浩繁的言论记录，其
内容涉及哲学、政治、经济和社会各个方面，不仅宗教的与
政治的混为一谈，而且资产阶级思想与小生产者思想兼而有
之，可以说是无所不包，无奇不有。然而甘地主义的核心却
是其为印度民族解放斗争提出的真理与非暴力学说。而对强
大的武装到牙齿的敌人，他提出的唯一斗争武器就是坚持真
理与非暴力。用甘地的话说，真理是神，非暴力则是追求真
理、即认识神的手段，甘地认为这是强者的武器。这种抽象
而富有神秘色彩的学说看起来令人费解，难以让人信服，但
它却包含着重要的政治内容，具有较大的应用价值。因为在
印度这样一个种族混杂、宗教信仰多样、种姓隔离和英国实
行分而治之政策的殖民地国家，“真理是神”实际上是把印度
各种各样的宗教信仰“众神归一”，把宗教的神与现实中的理
想揉和在一起，用人民大众熟悉、了解的语言和形式，唤起
人们在真理的旗帜下不分种族、宗教、教派、种姓团结起来，
勇敢无畏地追求真理。这无疑是印度资产阶级借以宣传群众、
组织群众、吸引群众参加反英斗争的有效武器。同时因为它
提倡非暴力，不仅适应了英国殖民统治下人民被剥夺了武装
的权利，一直受宗教成见麻痹的现实，也能在一定程度上被
披着议会民主制外衣、富于统治经验的殖民者接受；不仅能
发动群众，又能始终把群众运动限制在一定的范围内，因而
很适合印度民族资产阶级在“一战”和十月革命后印度民族
独立运动蓬勃兴起，无产阶级世界革命高潮来临的时代条件
下，既希望利用群众的反帝斗争以实现自身的政治经济目标，
又要防止工农运动的深入发展危及其自身利益的需要。印度
现代民族解放运动几度汹涌澎湃，虽历遭挫折，却历久不绝，
并最终在世界人民反法西斯战争胜利后，民族独立和解放运
动大势所趋的形势下，迫使英国殖民者撤出印度，应该说，甘
地主义在这一过程中起了重要的作用。
当然，甘地把非暴力作为宗教信仰和不可更改的原则，明
显地具有种种弊病和缺陷，对印度民族解放运动产生了一些
消极影响。如绝对的非暴力不可能实现；贬斥一切暴力，给
群众运动制定清规戒律，不准越雷池一步，必然束缚群众的
积极性和创造性；如果只要发生暴力就停止运动，必然挫伤
士气，丧失革命时机，延长革命过程；群众性自苦和自我牺
牲，总有时间和环境的局限性；在反革命暴力的镇压下，徒
手的抵抗只能是无谓的牺牲；注重小处着眼，认为注重手段
目的自明，往往导致轻重倒置，目标模糊；非暴力的宗教色
彩迎合了群众的蒙昧落后意识，不利于群众的真正觉醒；等
等。尽管如此，甘地的真理与非暴力学说仍在理论和实践上
值得我们进一步研究。
甘地的一生复杂多变，极富争议。无论对于他的敌手，还
是他的亲密同事抑或一般群众来说，他始终是个谜。人们对
他的评价也是众说纷纭，毁誉不一。在一些人看来，他简直
是“神的化身”、“真理的代言人”，而在另一些人看来，他是
“欺世盗名的救世主”、“矫揉造作的阴谋家”。曾几何时，他
被斥责为“印度封建主义不折不扣的辩护士”、“帝国主义的
帮凶”、“群众性民族解放运动的主要叛卖者”，但时至今日，
人们一般都承认，甘地是印度民族资产阶级的代表，印度现
代民族解放运动的领袖，他对印度的民族独立和解放事业功
不可没。
甘地的伟大人格几乎是举世公认。他具有赤诚的爱国热
诚，崇高的牺牲精神，追求真理的执著信念；坚强的意志，坚
韧的耐心，随机应变的本领；他待人谦恭、诚实、光明磊落，
不分贵贱善恶一视同仁，没有种族歧视和宗教偏见；他注重
实际，反对空谈；他关心下层人民疾苦，善于体察民情并始
终与人民群众打成一片；他生活清苦，安贫乐道；他尊重女
性，提倡人的精神完善和社会和谐；他的道德修养堪称楷模。
正因为如此，甘地这位身材矮小、其貌不扬的东方人博得了
不同民族、信仰和阶级的人的景仰和爱戴。